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中國最早的男女愛情觀是什麼???. 發問者： Bella ( 初學者 5 級)
發問時間： 2006-01-10 01:08:39
解決時間： 2006-01-10 11:49:15
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中國最早的男女愛情觀是什麼???
有關於詩經的!!!
是怎樣的愛情觀??
與現代又有何不同??!! 最佳解答發問者自選
.. 回答者： 潮兒 ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2006-01-10 10:40:27
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詩經的部份表現的是，在禮教完善之初的清純本色。對幸福美好家庭的憧憬。比如說：
野有蔓草（鄭風）
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清揚婉兮。
邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清揚。
邂逅相遇，與子偕臧。
大膽表露相思之情：
子衿（鄭風）
青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。
一日不見，如三月兮。
熱烈的追求、相思夜難眠：
關雎(周南)
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉！輾轉反側。
參差荇菜，左右採之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
到後來，古代人因為受禮教束縛，思想比較保守；加上「父母之命，媒妁之曰」的婚姻制度，通常女孩子出嫁之前可能連夫君的面都沒見過。就別說愛情觀念了，就算是有心儀對象也不一定敢亂張揚，不然在那時代可能會被指指點點。
當然如果是從小就青梅竹馬，或是在鄉下可能就不一定了。在農村因為比較需要人力，尤其是壯丁，可能就直接和隔壁莊稼小夥子成親。有時候，部分父母也會因為寶貝女兒而不會過分相逼，不然可能上演私奔的情結囉！
到了漢朝，班昭的著作《女誡》七篇中有提及「三從四德」。（三從是指未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，四德是指婦德、婦言、婦容、婦功。）從這邊就可以看出，當時女孩子未嫁之前有父親做主，嫁給誰就是「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」
如果比較起來的話，詩經寫作的那時候，愛情觀的確和現代有點相似。兩者都大膽、坦率，比較不一樣的地方是現代人則是因為開放而有點隨便了……而且以前人那種追求是出於情感的自然流露，比較不計較對方的前任或是其他世俗想法。他們眼裡看到的是對方的美好，腦海想像的是執子之手，與子偕老。
不像現代人有時候告白會太輕鬆，相處常有閒隙。那時候的人表現的就比較自然、親暱吧……愛上一個人會害羞，不知道如何表達，常常偷看對方、日日夜夜想著對方，記得對方穿的衣服、佩的玉。現代人可能只是「欸！我喜歡你，當我女朋友。」
當然現代也是有真愛的，我對現代人的愛情觀沒有特別偏見哦。>"<如果想要參考的話，可以去這裡看看：
愛情詩的文化解讀
http://www.people.com.cn/BIG5/14738/14760/21873/3024842.html
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001
回答者： Ccat ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2006-01-10 10:49:27
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中国最早的诗歌集《诗经》中最有生活气息的“风”部分，共收十五国风，计160篇，据前人的考证和研究，其中关于女性问题的就占85篇。[1]但是，在文学中，女性却没能与男性一起共同分享其创造世界的乐趣和荣耀，她的世界已被限制在狭小的家庭范围之内。
综观自《诗经》始的整个中国古代诗歌史，诗歌中被描述和表现出来的女性生活方式及形象特征，也如现实的女性处境一样，实质上是一部父权制社会对女性的愿望和要求史。这种愿望和要求具体体现在两个方面。一是父权制社会基于保护家庭而对女性提出的要求，即所谓“正夫妇”而表“妇德”，这在《诗经》开篇《关雎》的题解中可看出，“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。”《诗经》只是当时诗歌创作的一个编选本，虽然它没有明确的作者署名，难以确定其性别归宿，但从所选诗歌表现的内容来看，已能看出编者的性别观念。因为，诗歌中女性形象及其生活已被有意识地限制在恋爱、婚姻的题材内。这种阐释也开启了此后这类诗歌女性主题的题材规范。另外，就是男性生理和心理对色欲的要求，这一要求因有悖于“妇德”的提倡而转化成了一种潜意识。康正果先生在《风骚与艳情》一书中对此有很精当的分析。他用“风骚”与“艳情”来概括中国古代诗歌中因这两种“要求”而伴生的两种对峙的诗歌类型，同时也因这种“要求”而衍生出了两类主要的女性形象：一是有“妇德”的理想的女性；另一类是那些靠色艺供男人娱乐的女性。[2]在几千年的超稳定的中国封建宗法社会，女性就是以这两种形象生存在同样超稳定的封建意识形态结构——古代文学史中。
历史证明，是父权制社会规定了女性的生存空间，是统一的男性中心文化在塑造女性的形象、规定着她们的身份和生活场景。对两性来说，世界已经发生了倾斜，它属于男性，女性只属于男人的家，因而没有权利与男性一起享受创造的快乐。
这两类女性形象在现代诗歌创作中有了新的发展。作为向封建宗法制反抗的一种策略，“革命”将女性纳入同盟军。第一次，中国女性走出狭隘的家庭和闺房，与男性一起肩负改变社会的重任。这一历史性巨变表现在诗歌中，“色艺女性”的形象被逐渐清除出诗歌，“理想女性”的形象进一步被强化。社会意识话语在几个方面强化着“理想女性”的形象。
一方面，它在道德上强调一种具有传统意义的“女性美德”——实质上即传统“妇德”，如冰心笔下的仁厚、慈爱、无私、坚韧的母亲；如戴望舒笔下给人温暖和幸福的“天使”——妻、女：“我没有忘记，这是家，/妻如玉，女儿如花，/清晨的呼唤和灯下的闲话，/想一想，会叫人发傻”（戴望舒《过旧居里》）。另一方面，又在政治上强化她们的不幸处境和命运，以引起人们认识社会政治的黑暗，较典型的如艾青的《大堰河，我的保姆》中的“大堰河”。另外，年轻女性的形象则充满了时代变革的气息，如丁玲的《给我的爱》就洋溢着强烈的改造社会的英雄梦想：“我们不是诗人，/我们不会讲到月亮，也不会讲到夜莺/还有那些所谓爱情，/我们只讲一种信仰，它固定着我们的心。”白薇的《祖国，我回来了》更直接地表明献身国家的忠心：“祖国，我爱你，/我回来了，/我要投在你的怀抱里，做你忠实的女儿！为着祖国的解放，/尽我一份热情。”响亮的“妇女解放”的性别话语连同“女性的声音”逐渐淹没在强大的国家、民族解放的政治话语中。这一点在1950年代以后有了更进一步的发展。
1949年对中国人，尤其是中国女性来说是历史性的一年。随着一个新的政权形式的建立，女性终于获得了自“五四”开始努力追求的“解放”，取得了同男人平等的政治身份。共和国政府颁布的第一部重要法律就是婚姻法，它首先确立了男女两性在婚姻关系中的平等地位；1951年，政府又制定了“劳动保护条例”，规定了女工与男工享有同样的劳动保护；1953年2月通过的“选举法”规定了男女公民都具有选举权和被选举权；特别是1954年颁布的宪法明确规定了妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活方面享有同男子平等的权利。由“五四”开启的“妇女解放”的目标——“男女平等”的性别理想终于成为现实。“男女平等”、“时代不同了，男女都一样”、“妇女能顶半边天”等成为当时社会性别关系的主流话语。女性在社会生活中取得了当然的地位，不再被限定在封闭的家庭里，而是参与到了新时代的建设之中，并逐渐获得了在社会上自食其力的经济能力 參考資料：
http://66.102.7.104/search?q=cache:wzQoHXbFR5AJ:www.usc.cuhk.edu.hk/wk_wzdetails.asp%3Fid%3D4510+%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E7%94%B7%E5%A5%B3%E6%84%9B%E6%83%85%E8%A7%80&hl=zh-TW
002
回答者： 巴比龍 ( 實習生 5 級 )
回答時間： 2006-01-10 10:57:26
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在中國文學作品中對愛情的描述最早出現在《詩經》的〈關雎〉：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。」
以河邊雎鳩嬉遊來暗喻一個男子的單相思，他的傾慕、愛戀與渴望，中國的文學作品對愛情的描述是含蓄的，很少直接表達對對方的愛，最常使用譬喻的方式來描述男女之情，多屬於愛情內心感覺的傳達或愛意的表示，但是缺少對愛的意義或觀念之描述。
詩經所表現出來的愛情觀，與現代的速食愛情大不相同。從古至今，愛情就一直是人們的生活因素，是生活的調味劑，也是文學永恆的主題。有時候，愛情也是增加自己個人人生經驗的一個方法，在其中學習到互相付出，互相包容，互相扶持，互相信任，兩個人在一起所要經歷過的事物，都是未來無可預知的，只有一步一步走下去，才能發掘到珍貴的果實。
現今對愛情觀的探究。常常我們會發現到，一方以不安為起點，另一方卻以不斷地「追求新的理想」為目標； 一方為著是否順應在現實之中而掙扎，另一方卻一直往著更大的激情方向紮根成長。
在詩經中的兩性關係是和諧平等的。 對於古代的愛通常含蓄的表現在文學作品中，藉由表傾慕之意的詩詞或愛情故事，強調堅貞不二的愛情。在詩經中所透露出來的愛情，是語言質樸且感情誠摯的。古人的筆觸總有保留，卻又表現出對愛情的執著；反觀現代愛情，隨著網路時代的來臨，越來越多人上網交友、談戀愛，人們對於戀愛、婚姻、性的觀念也愈趨多元而複雜，網路為人們的親密關係帶來莫大的轉變，這是一個有趣而且值得探討議題。
古代人對於愛情的表現，只限於文學上的發展，我想可能是因為時代的關係。再加上倫理道德觀念的約束。而無法在其他方面，能有更進一步的發展。但藉由詩經所展現愛情觀，我們卻可以看到他們對於愛情，有著比我們號稱為「新新人類」的後現代人，更有一番不同的見解。對於強調新世代泡麵愛情、速食愛情的新新人類而言， 「不停的轉換對象」乃是屬於他們所表現出來的特質。因此，對於所謂道德淪喪裡的種種表現來視之，使得現在的愛情觀已大大的不同於古代人。
詩經所傳達出來的文字.總是簡單。但文字裡面所傳達出來的意義.又是那麼的深遠.醇厚。由此可以感覺到前人單純又不加修飾的愛情.真的很美麗...反觀現代人為賦新辭強說愁的表達方式. 就難以叫人領教。
然而，速食愛情.一夜情這種東西，也是因時光流轉.一代一代演化出來的東西。 只是如果能把愛情兩個字去掉的話，或許就更貼切了。充其量，現今的男女情愛，只能叫做"遊戲"吧! .也許原因就是起因於現代人的心靈，往往過於空虛吧!
參考資料：
自己+http://mail.nhltc.edu.tw/~hrs/poem3-4-1.htm 1
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